竹与竹的文化
文/老例 大伙都知道自己是“龙的传人”，但有谁想过，含糊点说（又犯老毛病啦）似乎还可以算是“竹
的传人”咧？怎么回事？其实，在古代传说，人们常将龙跟竹联系起来谈，像《周易》解
“震卦”时，就将龙跟青嫩幼竹联系起来了；贵州雷山的苗族就以竹为龙，龙竹合一，作
为种族的始祖神和保护神；而晋人葛洪的《神仙传》也有竹化为龙故事，故汉魏后，常有
人将龙竹联系起来写，如唐人陈陶云：“长听南园风雨夜，恐生鳞甲尽为龙。”（《咏竹
》）元人舒di（左由右页）云：“竹根个个长龙孙，竹上凤凰亦来聚。”（《竹溪书屋图
为黄克文题》）此外，云南、贵州、广西的彝族，川滇边界金沙江沿岸的藏族，以及贵州
夜郎国民，都曾将竹子视为自己部族的始祖神。可见，竹子的“历史地位”非同小可呢！
然而，竹子受中国古代文人骚客喜欢并进入古典文学，却又跟上述的传说不太沾边了
，而是跟隐逸文化大有关系。前面的帖子说“水”时，我们提过古人浮水而隐的作法，但
那种作法的可行性确实不大，更多的是据山而隐，而山里头，隐者们又尤喜欢竹林，大概
就冲着那清幽雅致的自然环境吧。于是，魏晋时有阮藉、嵇康等“竹林七贤”，唐开元末
有李白、孔巢父等“竹溪六逸”，诗佛王维所沉溺的禅境便是：“独坐幽篁里，弹琴复长
啸。深林人不知，明月来相照。”（《竹里馆》）总之，大凡隐居处所有竹子者，地价铁
定翻三翻。而竹子本身也特受隐者以及崇尚自然的士大夫喜欢，王徽之租人家的房子住，
也居然要种上几丛竹子，说是：“何可一日无此君邪？”（《晋书/王徽之传》）一天没竹
子都不行呀，那瘾头不亚于咱们这些恋网成癖的网虫呢！
当然文人士大夫喜欢竹子不仅是由于其自然外观，而更多是由于它那“比德”意义，
即将竹子的自然形状跟人的道德追求联系起来。白居易的《养竹记》就将竹子“本固”、
“性直”、“心空”、“节贞”等特点，比拟君子的品德修养。王丹桂的《秦楼月/咏竹》
将这种比德关系很形象地描绘出来：“性贞洁，柔枝嫩叶堪图写。堪图写，四时常伴，草
堂风月。 孤高劲节天然别，虚心永永无凋谢。无凋谢，绿阴摇曳，瑞音清绝。”张九龄的
咏竹诗则言简意赅地赞美道：“高节人相重，虚心世所知。”（《和黄门卢侍御咏竹》）
苏轼的诗说得满通俗但也更入木三分：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹
令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可医……”（《於潜僧绿筠轩》）这可是将竹视为名士风度
的最高标识了。
于是，竹子越来越多进入文人的生活及创作。晋宋玄学家喜欢在绿竹葱茏的环境谈玄
论道，而这些画面也越来越多进入他们的诗作中：“莺语吟修竹，游鳞戏澜涛。”（孙绰
《兰亭》）“松竹挺岩崖，幽涧激清流。”（王玄之《兰亭》）“白云抱幽石，绿筱媚清
涟。”（谢灵运《过始宁墅》）玄言诗就这样蜕变成山水诗了。皇家花园固然有竹：“竹
密山斋冷，荷开水殿香。”（徐陵《奉和简文帝山斋》）古刹禅地更是竹丛幽深：“竹径
通幽处，禅房花木深。”（常建《题破山寺后禅院》）暖春少不了竹的点缀：“竹外桃花
三两枝，春江水暖鸭先知。”（苏轼《惠崇春江晓景》）寒冬也不无竹的踪迹：“隔牖风
惊竹，开门雪满山。”（王维《冬晚对雪忆胡居士家》）苏东坡爱竹咏竹，传与后世咏竹
诗数十首；郑板桥“专画兰、竹五十余年”，有“郑竹”之雅称；文同画竹，成竹在胸，
开启了以画墨竹见长的“文湖州派”先河。。。
要说中国古代竹文化，还真不能少了这么个传说：舜南巡劳顿而死，葬于苍梧，其二
妃娥皇、女英奔丧，追至湘江，思帝恸哭，泪洒青竹，竹悉成斑。二妃悲痛不已，投江而
死，化为湘灵。（见《述异记》）于是，西南一带便有了竹竿斑驳的斑竹了，也就有了更
凄婉动人的诗词创作：“斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。”（刘禹锡《潇湘神》）“
九疑山畔才雨过，斑竹作、血痕添色。”（柳永《轮台子/雾敛澄江》）“斩得钓竿斑染泪
，中夜里，时闻鼓瑟湘妃至。”（洪适《渔家傲》）湘人毛泽东不也写过“斑竹一枝千滴
泪，红霞万朵百重衣”（《七律/答友人》）？值得一提的是，前面说过川滇边界金沙江沿
岸的藏族视竹子为其始祖神，那是他们有一个美丽的传说《斑竹姑娘》，用咱们的网络语
言说，那里的藏族始祖神其实就是一个斑竹MM。
中国竹文化概述
我国人民历来喜爱竹子，中国也是世界上研究、培育和利用竹子最早的国家。从竹子在中国历史文化发展和精神文化形成中所产生的巨大作用，竹子与中国诗歌书画和园林建
设的源远流长的关系，以及竹子与人民生活的息息相关中不难看出，中国不愧被誉为“竹
子文明的国度”。没有哪一种植物能够像竹子一样对人类的文明产生如此深远的影响，我
们把竹子给人类物质文明和精神文明带来的作用和影响，称为竹文化。
一、 竹子与中国历史
一、 竹子与中国历史在我国古代的神话传说中，已经反映出竹子的使用，确切记载源于仰韶文化。1954年
在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化遗址，其中出土的陶器上可辨认出“竹
”字符号，说明在此之前，竹子已为人们所研究和利用，也即是我国人民研究和利用竹子
的历史可追溯到五六千年前的新时器时代。汉字起源于原始社会崩溃的仰韶文化，而“竹
”字的原始符号则应在此之前就已出现了。在7000年前的浙江余姚县河姆渡原始社会遗址
内也发现了竹子的实物，可见在原始社会时期竹子和人们的生活有了密切关系。因为只有
竹子已为人所用，才须为其创造一种文字符号来表示。
研究证明，我国商代已知道竹子的各种用途，其中之一就是用作竹简，即把字写在竹
片（有时用木片）上，再把它们用绳子串在一起就成了“书”，汉字“册”即由此而来。
竹简和木简为我们保存了东汉以前的大批珍贵文献，如《尚书》、《礼记》和《论语》等
都是写在竹简和木简上的。殷商时代用竹简写的书叫“竹书”，用竹简写的信叫“竹报”
。竹笔的发明在文化史上也具有开拓性的一页，在殷代文化遗迹出土的甲骨、玉片和陶器
上都可以看出毛笔书写的朱墨字迹。湖北曾侯乙墓和汀鄂出土的春秋战国墓的文物中也有
佐证。利用竹子的另一项伟大成果是造纸。早在9世纪我国已开始用竹造纸，比欧洲约早
1000年。当然竹纸的大发展还是此以后。关于用竹造纸，明代《天工开物》中作了详细记
载，并附有竹纸制造图。用竹造纸，标志着我国古代造纸技术的巨大发展和成就，促进了
中国文化的繁荣。实际上在竹纸出现以前，制纸工具也离不开竹子。从竹简开始到竹纸出
现，竹子在文化发展史上始终占有重要地位，对保存人类知识、形成中化民族源远流长、
光辉灿烂的历史文化起到了直接和间接的作用。
我国古代竹子的利用还有许多方面，比如春秋战国时期，我们的祖先已制造了利用杠
杆提水的竹制工具“桔”以及用竹筒提水灌溉的“高转筒车”。竹子在武器发展史上也起
到了重要作用，从原始的竹弓射箭到春秋时期的抛石机、宋代的火药箭和竹管火枪等都是
古代竹制武器。
从汉字中竹部文字的情况来分析，也可看出中国竹子利用的古老历史，古人把“不刚
不柔，非草非木，小异空实，大同节目”的植物称之为竹。从形态上认识开始，把竹子进
行加工，制成物品，又以“竹”字衍生出竹部文字。随着人类对竹子的认识不断提高，竹
类利用日益广泛。而竹部文字也必然随之增加。我国辞海（1979年版）中共收录竹部文字
209个，如笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更为可观。
而诸如“竹报平安”、“衰丝豪竹”、“青梅竹马”、“日上三竿”一类的成语也都包含
着与竹子有关的有趣典故。这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映
了竹子日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生
产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。
二、 竹子与精神文化
二、 竹子与精神文化在我国源远流长的文化史上，松、竹、梅被誉为“岁寒三友”，而梅、兰、竹菊被称
为“四君子”，竹子均并列其中，可见竹子在我国人民心中占有重要地位，这是因为其秆
挺拔秀丽、叶潇洒多姿、形千奇百态；它四季常青，姿态优美，独具韵味，情趣盎然。当
人们有闲情逸致漫步于青青翠竹之下时，一种无限舒适和遐意便会油然而生，难怪苏东坡
说“宁可食无肉，不可居无竹”。因此，公园里，村寨旁，一丛丛一片片的翠竹既美化了
人的生活，又能陶冶和升华人的高尚情操。
竹子无牡丹之富丽，无松柏之伟岸，无桃李之娇艳，但它虚心文雅的特征，高风亮节
的品格为人们所称颂。它坦诚无私，朴实无华，不苛求环境，不玄耀自己，默默无闻地把
绿荫奉献给大地，反财富奉献给人民。
劳动人民在长期生产实践和文化活动中，把竹子的生物形态特征总结升华成了一种做
人的精神风貌，如虚心、气节等，被列入人格道德美的范畴，其内涵已形成中华民族品格
、禀赋和美学精神的象征。的确，看到竹子，人们自然想到它不畏逆境，不惧艰辛，中通
外直，宁折不屈的品格，这是一种取之不尽的精神财富，也正是竹子特殊的审美价值所在
。
在精神文化方面，竹文化内涵十分丰富和独特，影响着中国人的审美观和审美意识以
及伦理道德，对中国文学、绘画艺术、工艺美术、园林艺术、音乐文化、宗教文化、民俗
文化的发展，有着极其重要的促进作用。
竹是中国文学的重要题材，从《诗经》时代开始，历代皆有咏竹赋竹的诗文佳作，创
作了难以计数的文学作品，形成了中国独特的竹文学，在中国文学中独树一帜，异彩缤纷
。
工艺美术是美学和生活的结合，是科学和艺术的产品，竹是工艺美术品的重要材料，
数千年来，中国先人们用竹子编织和雕刻各种赏心悦目的工艺美术作品，丰富了竹文化的
内涵。考古资料证实，在新石器时代早期就开始用竹编织器物，春秋战国时期竹编艺术已
达到了很高的境地，尤以楚国最为发达，品种极为丰富，以高超的技艺和独特的风格而著
称于世。商周时期就已形成了雕刻工艺，汉代有竹雕刻艺术品存世，六朝时期文献中有竹
雕刻艺术品的记载。唐代以后，竹刻名家辈出。宋代出现詹成，明代出现了嘉定朱松邻祖
孙三代为代表的嘉定竹刻派，金陵（今南京）则出现李文甫等竹刻家。清代中期形成了湖
南邵阳、四川江安和浙江黄岩等地的翻簧竹雕，并成为竹雕刻艺术的主流，民国初期出现
北京张志渔开创的北派竹刻。竹还是工艺美术中表现题材，寄寓着福、禄、寿、喜、财、
发顺、吉等吉祥内容的图案，数千年来一直在民间装饰美术中流行，被广泛应用于雕刻、
织绣、印染、陶瓷、编织、剪纸等各种工艺品的创作中。
竹与中国的音乐文化有着重要的联系，竹是制作乐器的重要材料，中国传统的吹奏乐
器和弹拨乐器基本上是用竹制造的。竹子，对中国音律的起源产生了重要的影响，历史文
献和考古资料证实，自周朝以后，历代使用竹定音律，故此，晋代就有以“丝竹”为音乐
的名称，有“丝不如竹”之说，唐代把演奏乐器的艺人称为“竹人”。可见竹是中国音乐
文化中不可替代的物质载体。
竹对中国的宗教文化也产生了很大的影响，古代的先民奉竹图腾，视其为图腾崇拜物
，把竹作为祭祀的工具和祭品。道教和佛教出于教义崇奉竹子，追求竹子所构筑的环境。
竹子在民俗文化中具有极为重要的作用。竹文化联系着口承文艺和游乐活动以及信仰习俗
；进入了人类的仪礼制度之中，在祭祀、婚丧、交际、节日、朝规等社群文化中构成了民
间竹文化的重要元素。
三、 竹子与中国诗画
三、 竹子与中国诗画青青翠竹古往今来吸引了无数文人墨客，他们面对竹子有感而发，创作了数以千计的
竹子神话、诗歌、书画，形成了中国竹文化的一个重要组成部分。
《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中就有大量竹诗，直接提及的有5首，出现7次；
间接提及的有几十首之多。如《诗·卫风淇奥》曰：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”。历史上对
《诗经》中上述有关竹的记载有不同看法，但事实上指竹子是确凿无疑的。《诗经》编成
于春秋时期，此后各朝代各种典籍中都有竹诗画记载。
在叙竹诗画时，我们不可不提到几个动人的爱竹故事。据《太平御览》记载，晋代大
书法家王徽之（子猷）（王羲之子）曾“暂寄人空宅住，使令种竹。或问暂住何烦尔？啸
咏良久，直指竹曰：何可一日无此君！”他平生爱竹，可算竹子的好知音。宋代苏东坡对
竹子的评价也很高，他在一首《于潜僧绿筠轩》中说：“可使食无肉，不可使居无竹。无
肉使人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医，……”。清代杰出艺术家“扬州八怪
”之一的郑板桥，特别喜爱和擅长画竹，他题于竹画的诗也数以百计，丰富多彩，独领风
骚。他在《竹石》图的画眉上题诗曰：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万难还
坚挺，任尔东南西北风”，高度赞扬竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。在中国革命史中，
先辈们以竹题诗作画也颇多，其中以方志敏烈士最为典型，他自撰对联挂于卧室以自勉：
“心有三爱奇书骏马佳山水，园栽四物青松翠竹白梅兰”，甚至自己的儿女也以松、竹、
梅、兰命名，足见竹子在他心中的地位。他在革命的艰难关头写下了气贯长虹的史诗：“
雪压竹头低，低下欲沾泥。一轮红日升，依旧与天齐。”
我国传统的绘画艺术自古就重视画竹，这不是偶然的，竹子高尚的精神风貌和特殊的
审美价值，不但激发艺术家的创作灵感，而且也成为艺术家推崇的楷模。
画竹艺术在我国传统绘画艺术中具有相当的地位，中唐时期，竹已形成专门的绘画题
材；北宋文同开创了“湖州竹派”，被后世人尊为墨竹绘画的鼻祖；元代的柯九思、高克
恭、倪瓒，明代的王绂、夏昶、徐谓，清代的石涛、郑板桥、蒲华、吴昌硕，都是树一代
画竹新风的画竹大量，促进了画竹艺术的发展，对画竹技法和理论的发展以及完善作出了
重要的贡献。时至今日，中国的画竹艺术仍保持长盛不衰的势头，当是中国特有的文化现
象。
唐代画竹已经盛行，国画中的墨竹就是唐代创始的。宋代以后画竹更具成就。画竹名
家层出不穷。大诗人苏东坡是画竹的艺术大师，他的次子苏过是画竹名手，他的至友文与
可也是画竹的大家，在画竹方面有高超的技艺。苏东坡关于“胸有成竹”的绘画理论，为
千古墨竹画家所趋尚，传统绘画创作所遵循，他的那幅被称为奇作的《墨竹图》，能得“
富潇洒之姿，逼檀栾之秀，疑风可动，不笋而成”的绰约风姿。他的著名文章《文与可画
赏笛谷偃竹记》是一篇传颂千古的佳作，文章说：“画竹必先得成竹于胸中”。
各朝代画竹名家各有特色，在绘画实践中形成了各种流派。他们画竹都十分传神而逼真，
因此白居易曾在《画笔歌》中称赞“举头忽看不似画，低耳静听疑有声”。
清朝画竹也相当兴盛，“扬州八怪”的异军突起又为画竹开创了前所未有的局面。我国绘
画的传统要求是真实地反映自然景物的客观形态，郑板桥画竹则不但表现了客观对象的天
然特征，而且表现了作者的人格、思想和对社会的态度。他不仅留有许多绝妙的翠竹图，
还留下了《题画竹六十九则》，他赞美“竹君子、石大人、千岁友、四时春”。
四、 竹子与中国园林
四、 竹子与中国园林竹子是我国古典风格园林中不可缺少的组成部分，我国的造园史从公元前11世纪周文
王“筑灵台、灵沼、灵囿“开始，可以说是最早的皇家园林。据《尚书·禹贡》“东南之
美会稽之竹箭”，说明古人懂得欣赏秀丽的竹林风光更早。秦始皇统一六国后大兴土木，
为建“上林苑”从山西云冈引种竹子到咸阳（见《拾遗记》“始皇起虚明台，穷四方之珍
，得云冈素竹”），这是竹子用于造园的最早记载。当时的种竹、建竹园大多只限于营建
狩猎场和战略物资基地，竹子造园还处于萌芽状态。
到了魏晋、南北朝，中国园林从萌芽期进入了发展期。当时的文人、士大夫受政治***
和宗教处世思想影响，崇尚玄淡，寄情山水，游访名山大川成了一时之风尚，讴歌自然景
物和田园风光的诗文及刚萌芽的山水画，刺激了园林，产生了有别于皇家宫苑的“自然山
水园”，竹子随即融入了造园之中。当时的皇家林和官宦私家园林中的竹子造景也相应得
到发展。《水经注》介绍北魏著名御苑“华林园”称：“竹柏荫于层石，绣薄丛于泉侧。
”《洛阳伽蓝记》记录了洛阳显宦贵族私园“莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。
由唐代文人王维规划的“辋川别业”中有“斤竹岭”、“竹里馆”等竹景；“寿山艮
狱”是北宋皇帝宋徽宗赵佶亲自参与规划的，从宋徽宗本人所写《艮狱记》中可知是北宋
山水宫苑以竹造景的典型。南宋定杭州为行都，改称临安，贵族、官僚、富商聚居江南，
皇家宫苑、私家园林之盛不言而喻，为后来发展的江南园林起了推动作用。竹子在唐宋两
代运用较为广泛。北宋李格非所写《洛阳名园记》共评述了19座私园，对其中的归仁园、
董氏西园、富郑公园、苗帅园等10座宅园作了专门的竹子景观描述。从南宋周密《吴兴园
林记》也可了解到吴兴的宅园“园园有竹”。竹子造园进入了一个全盛时期。
明清园林继承了唐宋传统，且逐渐形成地方风格，其中以宅园为代表的江南园林是中
国封建社会后期园林发展的一个高峰。竹子与水体、山石、园墙建筑结合及竹林景观，是
江南园林、岭南园林的最大特色之一。沧浪亭、狮子林等苏州六大名园及扬州个园、惠州
逍遥堂等在竹子造园上运用相当成功，许多造园手法仍为今人造园所采用。明清时期刊行
多册造园技术理论书籍，有王象晋《群芳谱》、屠隆《山斋清闲供笺》、李渔《闲情偶寄
·居室部》等，最有影响的要数计成的《园冶》、文震亨的《长物志》，都对竹子造园作
了详尽、精辟的论述，为后人推崇、仿效。明清园林，特别是竹子园林发展进入成熟阶段
。
随着诗、书、画及造园艺术、技术的发展，人们已不满足于庭院造景，于是，就产生
了能在屋宇内随时欣赏、掌玩的自然风景缩影——盆景。中国盆景的出现，据考证是在唐
代，以竹子为材料制作的盆景从宋代的诸多名人画卷上可以见到，到明清年间，“岁寒三
友”类盆景广为流传。《考盘余录》、《群芳谱》等都对竹子盆景的制作、欣赏进行了介
绍。北京故宫博物馆还珍藏着一座用翡翠制作的竹子盆景，这是乾隆皇帝弘历的八旬寿节
上群臣贡献的一件珍宝。竹子盆景发展到今天出现了许多精品，如周瘦鹃先生的《竹林七
贤》、《竹趣图》等，还有扬州的《潇湘流水》、《翠野图》、《竹林逸隐》、《东坡遗
风》等一大批竹子盆景代表作。
中国盆景一直被称作“无声的诗，立体的画”，倍受东西方人民的喜爱。 竹诗
咏竹诗歌
七律·答友人
毛泽东 1961年
九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百年衣。
洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。
我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。
病中见窗外竹感赋
董必武 1952年3月4日
竹叶青青不肯黄，枝条楚楚耐严霜。
昭苏万物春风里，更有笋尖出土忙。
题竹
叶剑英 1963年
彩笔凌云画溢思，虚心劲节是吾师；
人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。
咏竹
方志敏
雪压竹头低，低下欲沾泥，
一轮红日起，依旧与天齐。
竹
（题画诗）
邓拓
阶前老老苍苍竹，却喜长年衍万竿，
最是虚心留劲节，久经风雨不知寒。
岁寒三友
（题画诗）
陶行知
万松岭上松，鼓荡天风，
震动昆仑第一峰。
千军万马波涛怒；海出山中。
竹绿梅花红，转战西东，
争取最后五分钟，百草千花休闲笑，
且待三冬。
《萧湘竹子诗词》代序
熊文愈 1991年4月
华夏竹文化，上下五千年。
衣食住行用，处处竹相连。
诗词书画卷，卷卷有竹篇。
多少高雅士，情寄幽篁间。
竹溪六君子，竹林七大贤。
东坡有三绝，板桥更超前。
刚直凌云志，虚怀不私偏。
郁郁婆娑叶，经冬不凋残。
迎风更潇洒，亮节益韧坚。
群承竹风格，研竹数十年。
业余集诗画，选纂万余言。
宏扬竹文化，四海共仰瞻。
我亦爱竹者，相逢庆有缘。
聊聊记数语，以电竹诗篇。
题吾友梁铁君侠者画竹
（清）康有为
生挺凌云节，飘摇仍自持。
朔风常凛冽，秋气不离披。
乱叶犹能劲，柔枝不受吹。
只烦文与可，写照特淋漓。
竹诗词自序
周芳纯1991年元旦
安居三年半，静坐读诗篇。
华夏竹文化，源远数千年。
诗词如潮海，无力仔细看。
浏览逾万卷，选编万余言。
古今诗竹者，常学竹风格。
虚心属秉性，高节贵终生。
狂风竿不弯，暴雨肤更洁。
酷署生清阴，严寒葆翠色。
竹帛留青史，竹箭射熊罴。
衣食住行用，无不劳此君。
贡献愈卓越，砍伐更加烈。
此风若不止，竹林尽毁灭。
我编竹诗词，奉献给读者。
劝君爱惜竹，弘扬竹风格。
“水调歌头·咏竹”
钱樟明
有节骨乃坚，无心品自端。
几经狂风骤雨，宁折不易弯。
依旧四季翠绿，不与群芳争艳，
扬首望青天
默默无闻处，萧瑟多昂然。
勇破身，乐捐躯，毫无怨。
楼台庭柱，牧笛洞萧入垂帘。
造福何论早晚？
成材勿计后，鳞爪遍人间。
生来不为已，只求把身献。
竹子
（哲理诗）
泥土里，
收集拼搏的语言。
憋不住，
给大地开一个眼。
冒尖了，
既虚心又委婉。
做一次总结，
继续向上伸展。
一朵绿色的云，
和太阳把理想畅谈。
摘自《陕西科技报》
竹经
于竹貌，青翠萋萋，枝劲挺拔，风骨傲然。于竹性，无林不成竹，或聚于堂前屋后，依壁
而立，摇风弄月，群舞婆裟；或会于山涧岩边扎根布市，立根坚弥，无畏东西南北风。于
竹品，无择贵贱，皆虚心以对；富贵处不骄，野荒芜丛亦生机盎然。于竹格，更是不畏雪
霜，与松夫、梅女相携于世，并称“岁寒三友”。难怪王徽之痴而与其君朋相称，叹出：
“何可一日无此君耶！” 又有嵇康、阮籍、刘伶等竹林七贤，醉卧其间；再有李白、孔巢
父、韩准等竹溪六逸，吟号徒迁其中；众者皆好竹之雅士也。 非常好~~~~~~~很喜欢竹~~ 大开眼界,不错 我也挺喜欢竹的.... 不错，我也喜欢，手头有几张竹，支持你了 竹之韵 竹之韵 呵呵[face38] 谢谢你，看这样的好帖长见识！ [color=darkorange]谢谢楼主。。竹子还能源生出一个作用。。嘻嘻。。撵鸡。。竹稍儿。。。还有竹子烹制的竹筒饭。。竹筒肉肉以及竹筒鸡也非常美味。。。还有它的笋儿偶更是喜欢。。脆生生的。。竹下垂钓时可以顺便挖些竹笋儿回去炮制美味佳肴。。哈哈。。。[face21] [/color] 同意楼上的。。。[face47] 很享受，慢慢品味。 见识了
我喜欢
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